中国古代有哪些军事制度 (崩坏三魏晋南北攻略第二章)
中国古代有哪些军事制度 (崩坏三魏晋南北攻略第二章)
1、兵农合一制：在西周、春秋以前，中国实行寓兵于农的制度，即以农器为兵器。兵器藏在公家，战时发放。这一制度保证了农民在战时能够迅速转变为战士。 全民皆兵制：战国时期，战争规模扩大，开始实行全民皆兵制。这一制度下，所有成年男性都有服兵役的义务。
1、唐代阙楼作为礼制性建筑，其最高等级为（）。
2、三出阙。阙是古代中国最高等级的建筑形式之一。阙制中最高等级的三出阙一般耸立在帝王居住的宫廷大门前面，是天下独尊的标志性建筑。
3、唐代阙楼作为礼制性建筑其最高等级为三出阙。唐阙楼图是1971年陕西乾县懿德太子墓出土的文物，高28O，宽280厘米。此图为了解唐代阙楼建筑艺术提供了极好的例证。墓道的东、西侧各有一幅，以母阙为构图主体，各以一座母阙，二座子阙排成“三出阙”形式，母阙最高。
4、唐代阙楼最高等级是三出阙。唐代阙楼作为礼制性建筑其最高等级为三出阙，属于帝王级别的建筑。唐宋时期，陵阙中三出阙得到广泛应用及宫阙整合古建筑中的阙 阙，在中国古建筑中也是一种特殊的类型，它的发展变化很大。
5、为三出阙。阙制中最高等级的三出阙耸立在帝王居住的宫廷大门前面，为天下独尊的标志性建筑。“阙”为中国古代城门、宫殿或者陵园的一种标志性建筑。因左右各一中间有缺口而名为阙或双阙。
6、唐代阙楼作为礼制性建筑，其最高等级为三出阙。在当时，阙楼被用作象征皇权和颂扬圣德的标志。三出阙是阙楼中等级最高的一种，其构造十分独特，由三个阙体组成，中央的阙体最高，两侧的阙体稍低，呈现出鲜明的层次感。
我国的古代战争中，长江是一个非常重要的天险。这一客观事实背后的原因，是地理因素在古代生产力发展相对弱后条件之下对战争胜败起到的重要作用。在历史上，长江是北方势力向南进攻所必需跨越的一个重要屏障，也是南方势力抵抗某些外敌入侵的一个重要据点。这一点，从曹操伐吴的赤壁之战中就能够看得出来。
“最快”。既然是战争，战场瞬息万变，讲究的就是兵贵神速。“贻误战机”自然是兵家大忌。像为了“绕远路而多走两周路”这种事自然是不现实的。古代攻城，一条小小的护城河进攻方都不会选择游过去再打，面对长江天险，自然只能造船强渡。以古代的生产力而言，造大川也不是轻而易举的。 “最近”。最关键是的就是船只。
古代战争都强调长江天险？ 历史上，长江一直被视为阻断南北交通的天堑，可在军事上，它从没能被单独用来成功防御来自北方的入侵。
为何古代战争都强调长江天险？ 自从秦统一华夏后，古代中国一旦陷入南北割据态势，长江自然而然便成为南北对峙的分水岭。无论是江南岸的政权还是江北岸政权，处在防守的一方，往往把长江看作是拱卫政权安全的绝对屏障。由此，长江便有了“天险”、“天堑”一说。
第一，长江是名副其实的天险因为在古代的那个时候，由于科技和工程水平的限制，长江以上的桥是不可能建好的，所以如果要过长江就必须用渡船出行，所以在渡船期间很容易被攻击。所以这给南方的分裂势力提供了极大的保障，长江是他们的护城河。
兵农合一制。在西周、春秋以前，是寓兵于农的。所谓寓兵于农，就是以农器为兵器（《六韬·农器篇》）。全民皆兵制。到了战国时期，由于战争规模的扩大和对抗的加剧，开始出现了全民皆兵制。在中国历史上，真正全国皆兵的，怕莫若此时了。
商周时期的征兵与甲士制度 我国在商、周时已经有征兵制度。当时规定，每个部落成员在战争期间，都有当兵作战的义务。军队的核心是王家与贵族子弟，即“三族”与“多子族”所组成。基干力量是由平民组成的甲士。那时作战用战车，每辆车上有驾车、持干、戈和拿弓矢的作战人员三名.俗称“三甲士”。
明朝的军事制度颇具独创性。军队的编制采用卫所制。在皇帝独揽军政大权的基础上，全国各要地设立卫所。一州设所，数州设卫，一卫约有5600人。所分千户所与百户所，各隶千余人与百余人。
中国古代军事制度古称“军制”、“兵制”。它随着国家、军队的产生而产生，并与整个国家的经济、政治制度相适应，体现着统治阶级的意志，为统治阶级的利益服务。主要内容包括：军事体制、编制、管理教育、训练、军事职官、兵役动员、军队调发与战时指挥、粮饷兵器与马政保障等各项制度。
中国古代兵制，指的是中国古代的兵役制度。主要包括兵农合一制、全民皆兵制、征兵制、军户制、团结兵制、民兵制、募兵制、卫所制、八旗绿营制等等。 兵农合一制 在西周、春秋以前，是寓兵于农的。所谓寓兵于农，就是以农器为兵器（《六韬·农器篇》）。古代兵器是铜做的，农器也是铜做的。
1、礼制规定既殡之后可“疏食水饮”，进而“食菜果”，“醯酱”，再到饮醴酒食干肉，循序渐进直至恢复正常饮食，这一规范也在魏晋南北朝时期打破了，服丧期内饮食节制，长时间内保持“蔬食水饮”的状态，甚至延续到丧毕之后的日常饮食之中。晋武帝居文帝丧时，因为不堪“食旨服美”，所以“水饮疏食”。
2、其饮食“三日不食”，“既殡食粥，朝一溢米，暮一溢米”，卒哭后“疏食水饮，不食菜果，期而小祥，食菜果；又期而大祥，有醯酱；中月而禫，禫而饮醴酒。始饮酒者先饮醴酒，始食肉者先食乾肉。
3、如在父母之丧期间，初始居住在简陋的倚庐，寝具简单，饮食在三日后开始禁食，直到葬礼。随着丧期的推进，居所和饮食规定也会逐渐放宽。丧者需要遵守“丧不贰事”的原则，不避忌哭泣，但需避免日常闲聊，特定场合下只谈论与丧事相关的话题。
4、居丧，亦称丁忧或守丧，是一种源自远古社会的习俗，旨在通过特定方式表达对逝者的哀悼。它涉及到生活中的诸多方面，如饮食、居住环境、哭泣表达、仪态、言辞、衣着以及丧期的规定。经过儒家的深入影响和规范，这种习俗逐渐演化为一套系统化的居丧制度，对中国历史产生了深远的影响。
5、秦始皇时期，通过法令强制实施国丧居丧制度，规定臣民为天子服丧三年，包括禁酒食肉、嫁娶等。然而，这种制度与儒家的礼制有所出入，被《晋书》批评为“率意而行，制不称情”。汉代的居丧制度趋向于礼法统一。
影响思想文化 自汉“罢黜百家，独尊儒术”后，成为思想意识形态的一极，后世无非是对它进行修修补补，它独霸中国二千余年。
罢黜百家独尊儒术的影响是不仅开启了汉代禁锢人们思想的传统，而且对黄老之学有一定的抑制作用。其实罢黜百家独尊儒术的含义就是大力发展儒学和孔子学说而贬低其他学派的学说，对于其他学派的发展造成不好的影响。
文化教育方面的影响。董仲舒提出罢黜百家，独尊儒术的文教政策，是中国历史上划时代的历史事件。这一政策几乎为以后各代统治者所遵奉，长达两千年之久，对我国文化教育事业的发展和各民族共同心理素质的形成，产生了深刻影响。负面影响。
